Su Il Venerdì di Repubblica del 26 aprile 2013, Gian Luca Favetto firma l’articolo Sono diventato nero a 9 anni. Nello sguardo di un altro. Protagonista è Lilian Thuram, famoso calciatore della nazionale francese che, dopo aver abbandonato l’attività sportiva, ha deciso di dedicarsi alla lotta contro il razzismo, pubblicando anche un libro: Le mie stelle nere. Nel titolo sono presenti due parole usate quasi in contrapposizione: «nero» e «altro». Questa scelta terminologica trasmette una sensazione di lontananza e di incomunicabilità tra due individui che si percepiscono come estranei e differenti. La parola «nero» viene rafforzata dal primo piano a tutta pagina dell’ex calciatore. Troviamo poi le copertine di alcuni tra i suoi libri più amati (Il piccolo principe, Il gabbiano Jonathan Livingstone, Il profeta), accanto a una foto del campione dopo la vittoria della Francia nei Mondiali 1998. Il semplice accostamento tra queste immagini crea una relazione implicita tra i valori di sacrificio, speranza e possibilità di successo in esse rappresentati. L’articolo è organizzato attorno all’intervista a Thuram e sfrutta l’efficacia comunicativa del discorso diretto per raggiungere il lettore. Gli interventi del giornalista si limitano a sottolineare le sensazioni e le emozioni che l’intervistato prova raccontando il proprio vissuto. Il discorso implicito sembra essere questo: se il razzismo è ancora un problema diffuso, ciò è dovuto anche a un rifiuto, o a un’incapacità, di entrare dentro le cose, di capire come funzionano. Dice Thuram: «Ogni volta che chiedo ai ragazzi quando hanno sentito parlare per la prima volta dei popoli neri, a scuola, mi dicono: con la schiavitù. Il nero entra nella storia da schiavo. Incredibile, no?». Si può arrivare a un cambiamento, soprattutto se riusciamo a «cambiare il modo di vedere le cose».

L'«altro» chi? È solo un temporaneo sconosciuto, il vicino della porta non ancora accanto.
Nei tre articoli da me analizzati si assiste al progressivo abbandono di chi era l'altro, sostituito nel tempo perché ormai diventato parte integrante della nostra quotidianità.
Isabella Mazzinelli, per Vanity Fair, racconta come i tatuaggi, da simboli marinai, ammissibili solo fra una cerchia ristretta di individui localizzati, o appartenenti a culture «altre», appunto, diventano oggi abituali, privi di scandalo, un regalo atteso e sperato da molti , indipendentemente, o quasi, dal ruolo sociale che si riveste.
Nell'articolo si parla dell'inevitabile ripetizione del gesto di tatuarsi, della volontà di continuare a rimodellarsi, esponendo agli altri una parte di sé, sotto forma d'arte.
Ma perché ciò che fu tanto condannato, associato al rude, a credenze mistiche o tribali, è stato rivalutato, a tal punto che l'articolo in questione è accompagnato da una bellissima foto che occupa un'intera pagina e ritrae una giovane donna occidentale con un bicipite interamente ridefinito da un motivo floreale?
«Altro», stavolta dentro di sé, anche sul Venerdì di Repubblica: Giuliano Aluffi, tramite un'intervista al direttore della Scuola di specializzazione post universitaria di psicoterapia ad Arezzo, Giorgio Nardone, racconta di un nostro coinquilino inatteso e tendenzialmente fastidioso: il nostro «altro» io, affetto da ossessioni che lo rendono schiavista di noi stessi.
Come espresso nell'articolo, meno chiaramente nel titolo, si insegna a chi è affetto da manie, come il ripetuto istinto di lavarsi le mani, a piegare l'ossessione, controllandola, così che col tempo vada a estinguersi, sfrattando la nostra per-nulla-dolce metà.
L'interrogativo permane: perché, il tic o l'esecuzione di pulsioni ritmiche e ripetitorie, che furono associate in passato alla stregoneria o alla possessione, vengono oggi considerate curabili, debellabili, sintomo tendenzialmente solo di stress?
Qual è la differenza che porta a poter convivere con chi fu «altro», affetto da tic o tatuato e a rendere problematica una visione alla pari, fra diverse società e culture?
Come hanno fatto questi tratti culturali a evadere i confini territoriali e mentali, che in passato ci imposero e che gelosamente vengono custoditi e protetti?
Che passo deve compiere un'intera cultura, per far sì che tutti i suoi elementi sconfinino, mondializzandosi, e non siano più oggetto di attenzione dall'alto, come bisognosi di civilizzazione?